Guru Rinpoche- Padmasambhava
Guru Rinpoché, également connu sous le nom de Padmasambhava, qui signifie « Né du Lotus », est une figure vénérée du bouddhisme tibétain. Il serait né au VIIIe siècle dans la région d’Oddiyana.
Sa vie et ses apports
Brève chronologie
- 717 après JC Naissance de Guru Rinpoché à Oddiyana
- 747 après J.-C. Guru Rinpoché invité au Tibet par le roi Tri Songdetsen
- 810 après J.-C. Guru Rinpoché entre au Bhoutan
Son histoire
Sa vie dont il existe de nombreuses versions et l’activité de Padmasambhava se situent en réalité sur plusieurs plans (humain, mystique, mythique et symbolique) qu’il est impossible de démêler.
Sa jeunesse fut marquée par de nombreux voyages et une formation spirituelle. Il étudia auprès de divers maîtres, acquérant une connaissance approfondie des traditions bouddhistes et non bouddhistes.
Bouddha lui même a annoncé la venue de Guru Rinpoche (Mahaparinirvana Sutra).
Dans ce sutra, le Bouddha console Ananda et les autres moines qui se sont rassemblés à ses côtés pour accompagner sa fin de vie. Il assure que : “Huit ans après mon mahaparinirvana, un être remarquable du nom de Padmasambhava apparaitra au centre d’un lotus et révèlera les plus hauts enseignements concernant l’état ultime de la nature véritable, apportant de grands bénéfices à tous les êtres sensibles.
Rinpoche a secrètement enseigné l’éducation tantrique à la princesse Mandarava. Dans les récits bouddhistes, Mandarava est souvent décrite comme la compagne du maître tantrique indien Padmasambhava du VIIIe siècle. Le père de Mandarava, qui était roi, découvrit que Rinpoche enseignait secrètement l’éducation tantrique et tenta de le brûler, mais on croit qu’une fois la fumée dissipée, il était simplement assis là, toujours vivant et en méditation. Étonné par ce miracle, le roi offrit à Padmasambhava à la fois son royaume et Mandarava.
Il a joué un rôle essentiel dans l’établissement du bouddhisme au Tibet. Au VIIIe siècle, le roi du Tibet Trisong Detsen invita Padmasambhava à l’aider à surmonter les obstacles à la construction du premier monastère bouddhiste à Samye. L’arrivée de Padmasambhava au Tibet marqua le début de la diffusion du bouddhisme vajrayana dans la région.
En effet, on lui attribue la maîtrise des esprits malveillants et des divinités locales qui entravaient la propagation du bouddhisme au Tibet. Il les transforma en protecteurs du Dharma, facilitant ainsi l’établissement des enseignements et des pratiques bouddhistes.
On lui attribue l’introduction des pratiques avancées du Vajrayana et la fondation de l’école Nyingma, la plus ancienne des quatre grandes écoles du bouddhisme tibétain.
Guru Rinpoché est également connu pour son rôle dans la dissimulation de trésors spirituels, ou « termas », dissimulés pour une découverte ultérieure par des êtres éveillés appelés « tertons ». Ces termas sont considérés comme des enseignements et des textes destinés aux générations futures, garantissant la continuité et l’adaptabilité du Dharma.
Les manifestations de Padmasambhava
On dit qu’il a eu huit manifestations, chacune représentant un aspect différent de ses activités éveillées.
- Guru Tsokyé Dorje , « Vajra né du lac » (naissance)
- Guru Shakya Sengé , ‘Lion des Shakyas’ (ordination)
- Guru Nyima Özer , « Rayons du soleil » (subjuguer les esprits démoniaques)
- Guru Padmasambhava , « né du Lotus » (établissant le bouddhisme au Tibet)
- Guru Loden Choksé « Sage chercheur du Sublime » (maîtrise des enseignements)
- Guru Pema Gyalpo « Le Roi du Lotus » (royauté)
- Guru Sengé Dradrok « Le rugissement du lion » (soumission des non-bouddhistes)
- Guru Dorje Drolö « Vajra sauvage et courroucé » (liant les esprits)
Le symbolisme de ses representations
Dans la main droite, il tient un vajra (symbole de la transformation des poisons en sagesses) en même temps qu’il fait le moudra de la menace, montrant qu’il soumet les forces négatives.
De la main gauche, dans le moudra de la méditation, Padmasambhava porte une coupe crânienne contenant un vase de longue vie rempli de nectar d’immortalité, témoignant de son obtention de l’état au-delà de la mort.
Le khatangva symbolise la parèdre Mandarava.
Il porte trois types de vêtements
- Les habits monastiques représentant le petit véhicule (hinayana)
- Son vêtement bleu le grand véhicule (mahayana)
- Sa cape de brocard le véhicule de diamant (vajrayana)
Un seul visage : la vérité absolue est une
Les yeux grands ouverts : il demeure toujours dans la nature absolue
Deux jambes : identité du samsara et du nirvana
Assis dans la posture de « l’aise royale » toute la manifestation lui obéit.
Sa coiffe, dont il est dit qu’elle lui fut offerte par le roi de Zahor présente la signification suivante :
Sa forme générale est celle d’un lotus à cinq pétales, signifiant que Padmasambhava appartient à la famille du lotus, sur laquelle règne Amithaba dont il est une émanation.
Les trois plumes de vautour (parfois une seule) plantées au sommet symbolisent le dzogchen , sommet de l’enseignement et de la réalisation dans la tradition Nyingmapa
On distingue aussi sur le devant de la coiffe un soleil et une lune, symbole des deux bodhichittas, ultime et relative.
La symbolique du mantra
Liens avec les familles des Bouddhas
- OM AH HUM (ou HUNG) sont l’essence sublime des principes du corps, de la parole et de l’esprit éclairés
- VAJRA ou BENZA est l’essence sublime de la famille indestructible
- GURU est l’essence sublime de la famille des bijoux
- PADMA ou PEMA est l’essence sublime de la famille du lotus
- SIDDHI est l’essence sublime de la famille d’activités
- HUM ou HUNG est l’essence sublime de la famille transcendante
Du point de vue des aspects ou des corps d’une manifestation de Bouddha
- OM est la splendeur parfaite et la richesse du sambhoghakaya, le corps manifesté de la splendeur
- AH est la perfection totale et immuable du dharmakaya, le corps manifesté de la réalité absolue
- HUNG perfectionne la présence de Guru Padmasambhava en tant que nirmanakaya, le corps manifesté de l’émanation
- VAJRA perfectionne toutes les divinités Heruka des mandalas
- GURU fait référence aux gourous racines et de transmission et aux détenteurs de la conscience intrinsèque
- PEMA perfectionne l’assemblage des dakas et des dakinis
- SIDDHI est la force vitale de toutes les divinités de la richesse et les gardiens des enseignements du trésor
- HUNG est la force vitale des dharmapalas, les divinités protectrices.
Du point de vue des trois classes de tantra
- OM AH HUNG sont la force vitale des trois classes du tantra
- VAJRA est la force vitale de la discipline monastique et de la classe des enseignements sutras
- GURU est la force vitale de l’abhidharma et du kriya (action) yoga, le premier niveau du tantra
- PEMA est la force vitale du tantra charya (conduite), la deuxième classe de tantra, et du tantra yoga (rejoindre), la troisième classe de tantra
- SIDDHI est la force vitale des enseignements des classes de mahayoga et d’anuyoga
- HUNG est la force vitale de l’ati yoga, la Grande Perfection Naturelle (Dzogchen)
Du point de vue des remèdes contre l'obscurcissement et le poison
- OM AH HUNG purifie les obscurcissements provenant des trois poisons mentaux : le désir-attachement, l’aversion et l’ignorance
- VAJRA purifie les obscurcissements qui découlent de la colère
- GURU purifie les obscurcissements qui proviennent de l’orgueil
- PEMA purifie les obscurcissements qui proviennent du désir et de l’attachement
- SIDDHI purifie les obscurcissements qui proviennent de l’envie et de la jalousie
- HUNG purifie d’une manière générale les obscurcissements qui découlent de toutes les afflictions émotionnelles
Du point de vue des réalisations
- Grâce à OM AH HUNG, on atteint les trois kayas
- Grâce à VAJRA, on réalise une conscience immaculée semblable à un miroir
- Grâce à GURU, on réalise la conscience primitive de l’égalité
- Grâce à PEMA, on réalise la conscience primitive du discernement
- Grâce à SIDDHI, on réalise la conscience immaculée qui accomplit tout.
- Grâce à HUNG, on réalise la conscience primitive de l’espace fondamental
- Grâce à OM AH HUNG, les dieux, les démons et les humains sont soumis
- Grâce à VAJRA, on acquiert du pouvoir sur les forces malveillantes de certains dieux et démons
- Grâce à GURU, on prend le contrôle des forces malveillantes du Seigneur de la Mort et des démons cannibales
- Grâce à PEMA, on obtient le contrôle sur les influences malveillantes des éléments eau et vent. Grâce à SIDDHI, on obtient le contrôle sur les influences malveillantes des forces et des esprits non humains qui apportent du mal et exercent un contrôle négatif sur sa vie.
- Grâce à HUNG, on obtient le contrôle des influences malveillantes des configurations planétaires et des esprits de la terre
Du point de vue des activités et des réalisations
- OM AH HUNG accomplit les six vertus spirituelles
- VAJRA accomplit une activité pacificatrice
- GURU accomplit une activité enrichissante
- PEMA accomplit une activité magnétisante
- SIDDHI accomplit une activité éclairée en général
- HUNG accomplit une activité éclairée courroucée